Quem são, o que fazem e como se relacionam com o território os portugueses de Macau? Estas são algumas das questões a que dois investigadores da Universidade Católica Portuguesa se propõem dar resposta no livro “Portugueses em Macau”, este domingo apresentado no Clube Militar. Vítor Gomes Teixeira e Susana Costa e Silva recolheram ao longo dos últimos três anos testemunhos e um vasto corpo documental com o propósito de traçar um retrato robot dos portugueses que vivem e viveram no território ao longo dos séculos, mas a comunidade nem sempre fica bem na fotografia: há quem ame Macau e há quem odeie, mas ninguém lhe fica indiferente. Uma entrevista a duas vozes sobre uma obra essencial a duas mãos.
Marco Carvalho
Como é que surgiu este “Portugueses em Macau”? Onde radica a génese desta obra?
Susana Costa e Silva – Esta obra surgiu de um projeto conjunto que candidatamos a uma bolsa do Instituto de Estudos Europeus de Macau, em 2016. A bolsa foi aceite, o que revela que o nosso objetivo – de melhor conhecermos a presença portuguesa em Macau – fazia sentido no contexto da história dos portugueses em Macau.
Definem o livro como “um contributo para uma história dos Portugueses em Macau”, tema que, por si, só não é de abordagem fácil. Há algum tipo de continuidade histórica nas razões que levaram os portugueses a permanecer em Macau? Ou trata-se de um processo heterogéneo, que se foi construindo de ruptura em ruptura?
SCS – Há um conjunto de razões mais activas e outras mais reactivas que entendo encontrarem paralelo nos chamados motivos “pull e push” que encontramos na literatura da expatriação. Isto quer dizer que não chega um país de origem não ter condições para reter nacionais; há também um conjunto de razões ligadas a apelos concretos originários de outras localizações. É o que se passa, por exemplo, com os profissionais de enfermagem formados em Portugal: para além de não encontrarem apelo à permanência em oportunidades de carreira no mercado doméstico, encontram muitos e bons apelos provenientes de outros locais, como por exemplo do Reino Unido. Em Macau, as razões que verificamos existirem numa parte significativa da amostra que auscultamos, prendem-se, em boa medida, não apenas com os factores de apelo do território de Macau, mas também com a ausência de motivações de relevo que aportem valor a um eventual regresso. Porém, verificamos também que há Portugueses com perfil muito distinto: há uns que já não conhecem outra mátria senão Macau; os Portugueses em Macau de segunda geração, que tendo tido a possibilidade de regressar por variadíssimas razões, optaram por ficar; e ainda os portugueses que para cá vieram já depois do handover, muitos em busca de oportunidades das quais o seu país os privou. Para estes últimos, há factores relacionados com a carreira que assumem uma importância significativa, mas há também factores de natureza nacional que limitam muito o intuito de continuação no território quando a experiência profissional almejada atingir um “ponto óptimo”.
É costume dizer-se que a comunidade portuguesa de Macau é uma comunidade de elite quando comparada com a generalidade da restante diáspora portuguesa. Como é que esta perspectiva evoluiu ao longo dos séculos?
Vítor Teixeira – Diz-se isso em Macau, e não tanto até, mas não tanto fora do território, refira-se. Primeiro há que ver para que época se aplica uma generalização dessas. Até ao século XX, ao princípio essencialmente, não se pode falar em elite. E mesmo depois, também não, na minha opinião. Por outro lado, há que comparar, para se formar uma ideia dessas, com outras comunidades. Se atentarmos ao século XX, podíamos recordar várias elites – como em Moçambique ou comunidades nos EUA ou na Europa, por exemplo – mas é necessário analisar a época de emigração para Macau, o tipo de funções até 1999 – ou mesmo depois do handover – que viriam a ser desempenhadas. Antes, trata-se de uma migração de funcionários públicos, de ocupação de serviços e profissões necessárias para assegurar o funcionamento do território. Parte dessa elite só se pode relacionar com a abertura do ensino universitário e apenas em alguns cursos e quadros que já chegaram altamente qualificados. Em tudo mais, não é de elite até 1999 e só pontualmente o é depois, mas o mesmo sucede com quase toda a migração pós-crise de 2008-2010. Depois, temos sempre o importante estrato macaense – na administração e no desempenho de funções intermédias – que ajudaram, esses sim, à perenidade da comunidade no território, a par da Igreja Católica e de algumas instituições, como o Leal Senado e uma ou outra instituição cultural e da esfera da comunicação social. Esta foi de elite, talvez, a par da área da justiça, da advocacia e da magistratura, que continua a ser o único sector em que a marca portuguesa é decisiva e indelével, além de influente.
É possível tratar um “retrato robot” da comunidade portuguesa que fez e faz do território a sua casa?
SCS – Talvez o diagrama seguinte, que usamos numa apresentação sobre este trabalho na Polónia, ajude a escalpelizar esse retrato:

Como se depreende do esquema, há uma primeira geração que, não estando propriamente muito satisfeita com a sua faceta mais profissional, se sente em casa em Macau, continua a ter uma visão “sua” para o território, se conforta com o facto de conhecer quem é quem na diáspora, e legitima a sua satisfação pessoal com a ligação à terra. Este grupo é, sem dúvida, o grupo onde encontramos muitos pioneiros e o grupo onde maiores índices de satisfação com o local onde vive e trabalha manifestou.
Depois temos um segundo grupo – uma segunda geração de portugueses – que já cresceu ou até nasceu em Macau e que, por maioria de razão, sente Macau como “seu”: aqui fez amigos, aqui assistiu ao seu desenvolvimento enquanto pessoa, e teve oportunidades de assistir, em primeira mão, ao desenvolvimento do próprio território, em simbiose com o seu próprio desenvolvimento. Este grupo, com uma perspectiva cosmopolita muito desenvolvida, tem, porém, um maior sentido crítico em relação à SAR e “como tem mais mundo”, sofre mais pela comparação com os fatores intrínsecos da própria Macau. Neste sentido, o desenvolvimento da sua carreira é uma pedra fundamental na avaliação final que faz da sua vida, como um todo, em Macau. Já o terceiro grupo, pode caraterizar-se pela idade mais jovem e pelos elevados níveis de formação. São os mais insatisfeitos com as facetas que Macau veio a assumir nos últimos anos: poluída, confusa, com laivos de conservadorismo inalienáveis . São os mais insatisfeitos com as variáveis do foro mais “macro” e aqueles para quem as possibilidades de ascensão profissional parecem ditar o desfecho da sua presença: ou ficam – por mais uns anos – ou rumam a outras paragens – desfecho muito provável, ou voltam definitivamente a casa, pois Macau nunca chegou a ser definitivamente a sua terra.

Há espaço no livro para a comunidade macaense? Continua a fazer sentido identificar a comunidade macaense como uma comunidade de matriz eminentemente portuguesa?
VT – Continua. São talvez os mais portugueses e patriotas dentro dos Portugueses de Macau. Até na diáspora macaense o revelam muitas vezes. Os Macaenses são extremamente apegados a Portugal e assumem a portugalidade de forma expressiva e em português.
A religião católica, mais do que a própria língua, foi durante séculos um referente identitário da comunidade portuguesa. Continua a ser um aspecto importante e diferenciador?
SCS – Sim e é um elemento marcante mesmo nas gerações mais novas.
Das conclusões a que chegaram no âmbito do trabalho de investigação subjacente ao livro, qual destacariam como a mais surpreendente?
SCS – Para mim o mais interessante foi descortinar a tipologia acima e entender que, pese embora objecto de tantas críticas, Macau é definitivamente um território que primeiro se estranha, e depois se entranha. E depois de se entranhar é quase como uma via verde acesso a um clube muito próprio, onde só granjeia entrar quem fez por merecer. E onde só merece ficar quem conquistou estatuto. E é ao abrigo desse estatuto que a crítica se pode fazer. É como só se pudesse censurar aquilo de que se conhece. Mas que rapidamente se defende se “alguém de fora” ousa criticar… É quase como em algumas famílias… E por isso é que, para mim, o mais interessante foi descobrir que, pese embora cheia de gente, em Macau, os portugueses agem, em grande medida, como se todos fossem uma família… E com essa família, ninguém mexe. As idas e vindas mais recentes, encarregam-se de expurgar quem não é verdadeiramente da família….
VT – A minha concordância aqui é relativa e não alinho tanto nesta última parte. Há vários núcleos de portugueses em Macau, entre os antigos e os novos, quase nesta dicotomia: os que vieram com o Jorge Álvares e os que chegaram com a crise de 2008 e os casinos, por exemplo …
Há 20 anos, aquando da transferência de administração do território entre Portugal e a República Popular da China, foram muitos os que vaticinaram “o fim de Portugal em Macau”. Estamos a trinta anos da integração plena de Macau no sistema político e económico chinês. A comunidade portuguesa vai sobreviver a 2049?
SCS – Quanto mais conheço quem cá está, mais acho que sim.
VT – Depende. Tudo depende dos chineses, do futuro de Portugal e das crises que advirão. Mas creio que a comunidade histórica de permanência e “envelhecimento” em Macau, da água do Lilau, essa vai desaparecendo e existirão comunidades temporais: os Macaenses, que até1966 pendiam para Portugal, desde então têm se aproximado e miscigenado mais com os Chineses, na vida profissional, na cultura e língua. A portugalidade é a do passaporte português, generosa concessão lusa resultante dos acordos do handover…

A comunidade não gosta muito de se ver ao espelho. Que tipo de aceitação e de recepção esperam que a obra possa vir a ter?
VT – Está tudo dito tudo nessa afirmação. A parte histórica até pode cair bem: é factual, positiva e interpreta dentro daquilo que os números e aproximações nos podem dar. A segunda parte tem por base os testemunhos de portugueses em Macau. Concorde-se ou não com eles, são dezenas de testemunhos e evidências, aqueles a que recorremos no âmbito da obra. Mas é natural que a “comunidade” – onde só existe uma Livraria culturalmente portuguesa – possa desconfiar. Talvez ainda não esteja preparada para uma escrita da história que não se preocupa com o politicamente correcto, o qual domina em Macau, onde não se aprecia o outro lado da moeda, o reverso que conta o obscuro, o trágico, o triste ou as chacinas. O brilho do apologético e laudatório são mais apetecidos em Macau, que nunca gostou que alguém referisse que Camões nunca estivera em Macau, apelidando de “homem as cavernas” um historiador que aventou tal hipótese há quase vinte anos, com estribo e fundamentação. Macau baptiza de arrivistas e desconhecedores os forasteiros que narram abertamente o que veem no território e é por isso que Anders Ljungstedt não é um autor tão propalado, apesar de ter sido o autor da primeira história de Macau. Quem diz Ljungstedt diz Montalto de Jesus, cujo “Macau Histórico” foi mandado queimar e só em reedição posterior conheceu a luz do dia. As “elites” subsidiárias da administração colonial não apreciaram a visão crítica do autor, oriundo de Xangai. Não sei se será esse o destino deste livro, mas fico sempre a pensar que “livros cerrados não fazem letrados. Trata-se, este livro, de um pequeno aperitivo para estudos mais aprofundados e de maior fôlego, quiçá.

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